思考致富 电子书 下载 txt pdf mobi
思考致富电子书籍推荐下载地址
内容简介:
很多人都有的另一项弱点,就是以自己的成见来测度一切人、事、物。这本书的读者当中,仍有一些会坚信他们无法思考致富,因为他们的思考习惯己沉浸在贫穷、缺乏、失败和不如意之中。而无法自拔。
书籍目录:
思考的力量
女孩的世界梦
40年孕育一部戏
想法铸就的精彩人生
青工考研
仅仅因为多了一个想法
思考设定一个可行的目标
19岁就想当船长
亿万财产起于目标
自学成为经济学专家
15岁退学写书
带上思考路
13岁盯上“指挥”的位置
中国口哨女皇
“克隆”卓别林
21岁就想生产摩托车
……
致富路上的头脑革命
用心智与信心创造奇迹
认识自己才能把握成徾
在思考中走出逆境成就梦想
作者介绍:
暂无相关内容,正在全力查找中
出版社信息:
类型:1951年成立的出版社
成立时间:1951年
简介:
内蒙古人民出版社创建于1951年,是内蒙古自治区成立最早的、用蒙汉两种文字出版各类图书的综合性出版社 [1]。出版马列主义、毛泽东思想理论著作;以马克思主义为指导的哲学、政治、法律、经济、历史方面的研究著作;党史、党建、地方志读物和通俗政治理论读物、青年思想教育读物;文化、语言文字读物;教育教学辅导读物;自然科学基础理论,工农牧、医药卫生等方面应用技术及科技普及读物;文学艺术作品、文艺理论和文艺批评专著;各种少年儿童读物;各类美术作品;以及各类辞书。 [2]
主要业务
内蒙古人民出版社成立于1951年,是我国成立最早的少数民族地区出版社 [1]。经过65年的发展,内蒙古人民出版社已成为一家具有一定规模和较强策划、编辑、翻译、出版、发行阵容,使用蒙、汉两种文字出版各类出版物的综合性出版社。 [2]在自治区党委、政府的关怀领导下,内蒙古人民出版社始终坚持党的出版方针政策,紧紧围绕内蒙古自治区党委、政府的工作部署,认真做好出版工作,以丰富的出版实践,为自治区民族团结、经济社会发展、文化建设事业做出了积极的贡献。出版工作形成了浓郁的民族特色和地方特色,取得了巨大的成就。建社以来,出版蒙、汉文各类出版物26000余种(其中蒙古文出版物9000余种) [3],不但满足了国内广大读者的需求,许多出版物还远销美国、德国、俄罗斯、蒙古、日本、中国香港地区、中国台湾地区等十几个国家和地区。出版的《蒙古秘史》《内蒙古大辞典》《民主团结教育读本》《成吉思汗史记》《蒙古学百科全书》《纳·赛音朝克图全集》《我是寒星》《浮尘》《费孝通全集》《丁新民与他的民工兄弟》《尹湛纳希全集》等650余种出版物荣获全国精神文明建设“五个一工程”奖 [4]、国家图书奖 [5]、中国出版政府奖 [6]、中华优秀出版物奖 [7]、中国民族图书奖 [5]等奖项和自治区精神文明建设“五个一工程”奖、内蒙古出版奖 [8]等。内蒙古人民出版社在出版工作中始终牢牢把握正确的出版导向,牢固树立政治意识、责任意识和质量意识,不断深化改革、开拓创新,积极调整出书结构,实施精品战略,加强国际交流合作,努力抓重点、树品牌、求“双效”,注重培养后备人才,建立了适应出版产业发展需要的生产、经营和管理体制,确立了以草原文化为主线,以政治理论读物、北方民族史学术著作、民族历史文化通俗读物、生活旅游读物、哲学社会科学读物、助学教育读物等六大板块为重点的出版定位,以鲜明的地区特点和民族特色,赢得了读者和市场的认可,出版工作得到长足发展。 [9]今后,内蒙古人民出版社的重点工作是认真贯彻落实中央“十八届五中全会”精神,紧紧围绕自治区党委、政府中心工作,积极实施“一带一路”、“走出去引进来”发展战略,以国家和自治区“十三五”发展规划为蓝图,以服务自治区经济社会文化建设和满足全区各族群众精神文化需求为己任,以改革创新和转变发展方式为动力,以人才队伍建设为基础,以选题内容创新为突破口,着力打造特色品牌出版物,着力拓展多元经营渠道,着力提升市场竞争能力,加快实现社内各项工作的健康跨越发展,充分发挥出版人在建设祖国向北开放桥头堡中的使者作用,为推动自治区的繁荣发展贡献力量。 [2]内蒙古人民出版社
获得荣誉
内蒙古人民出版社成立于1951年,是我国成立最早的少数民族地区出版社 [1]。经过65年的发展,内蒙古人民出版社已成为一家具有一定规模和较强策划、编辑、翻译、出版、发行阵容,使用蒙、汉两种文字出版各类出版物的综合性出版社。 [2]在自治区党委、政府的关怀领导下,内蒙古人民出版社始终坚持党的出版方针政策,紧紧围绕内蒙古自治区党委、政府的工作部署,认真做好出版工作,以丰富的出版实践,为自治区民族团结、经济社会发展、文化建设事业做出了积极的贡献。出版工作形成了浓郁的民族特色和地方特色,取得了巨大的成就。建社以来,出版蒙、汉文各类出版物26000余种(其中蒙古文出版物9000余种) [3],不但满足了国内广大读者的需求,许多出版物还远销美国、德国、俄罗斯、蒙古、日本、中国香港地区、中国台湾地区等十几个国家和地区。出版的《蒙古秘史》《内蒙古大辞典》《民主团结教育读本》《成吉思汗史记》《蒙古学百科全书》《纳·赛音朝克图全集》《我是寒星》《浮尘》《费孝通全集》《丁新民与他的民工兄弟》《尹湛纳希全集》等650余种出版物荣获全国精神文明建设“五个一工程”奖 [4]、国家图书奖 [5]、中国出版政府奖 [6]、中华优秀出版物奖 [7]、中国民族图书奖 [5]等奖项和自治区精神文明建设“五个一工程”奖、内蒙古出版奖 [8]等。内蒙古人民出版社在出版工作中始终牢牢把握正确的出版导向,牢固树立政治意识、责任意识和质量意识,不断深化改革、开拓创新,积极调整出书结构,实施精品战略,加强国际交流合作,努力抓重点、树品牌、求“双效”,注重培养后备人才,建立了适应出版产业发展需要的生产、经营和管理体制,确立了以草原文化为主线,以政治理论读物、北方民族史学术著作、民族历史文化通俗读物、生活旅游读物、哲学社会科学读物、助学教育读物等六大板块为重点的出版定位,以鲜明的地区特点和民族特色,赢得了读者和市场的认可,出版工作得到长足发展。 [9]今后,内蒙古人民出版社的重点工作是认真贯彻落实中央“十八届五中全会”精神,紧紧围绕自治区党委、政府中心工作,积极实施“一带一路”、“走出去引进来”发展战略,以国家和自治区“十三五”发展规划为蓝图,以服务自治区经济社会文化建设和满足全区各族群众精神文化需求为己任,以改革创新和转变发展方式为动力,以人才队伍建设为基础,以选题内容创新为突破口,着力打造特色品牌出版物,着力拓展多元经营渠道,着力提升市场竞争能力,加快实现社内各项工作的健康跨越发展,充分发挥出版人在建设祖国向北开放桥头堡中的使者作用,为推动自治区的繁荣发展贡献力量。 [2]内蒙古人民出版社
书籍摘录:
暂无相关书籍摘录,正在全力查找中!
原文赏析:
暂无原文赏析,正在全力查找中!
其它内容:
暂无其它内容!
精彩短评:
查看其它书籍精彩短评
-
作者: 云隐 发布时间:2023-08-14 10:18:27
非常扎实的近现代江南经济史著作。自带对现代性的爱慕,强调上海开埠后在江南地区超越性的经济地位,描述了上海的商贸与经济模式辐射、带动了周边江南市镇发展的历史事实,并且认为这种发展具有开民智的作用。或许经济史更多地呈现了历史的结果,但其实我更期待他能跳脱“上海中心论”的视角,重新审视近代江南市镇在现代性过程中的变化与因应,以及江南文化在其中扮演的角色。
-
作者: M 发布时间:2019-02-23 11:04:00
2018年10月第1版
-
作者: Perserkatze 发布时间:2020-10-31 19:18:35
虽然但是,雷的已经真的不知道怎么按照对小说的评价来打分了……让我缓缓……
-
作者: Mona 发布时间:2017-09-03 20:52:45
新版印刷精良,图版清晰。藏书之人都不会拒绝这种经典的再版吧!
-
作者: 企鹅村的山小胖 发布时间:2019-10-14 19:47:09
约翰·伯格《观看之道》有个观点:男子重行动而女子重外观,男性观察女性,女性注意自己被别人观察。这代入《兰花梦》便不错。松宝珠既要裹脚,又要上阵杀敌——缠足已成为女性无形中内化迎合男性审美的意识。松宝珠因家庭易钗而弁(典出燕姞梦兰),类似《金牌冰人》之令狐喜,也涉及中国另一个现象:长女当长子养。故事一再反转中国的巧妻常伴拙夫眠。从男性的《苏小妹三难新郎》(惜乎小妹婚姻未过多着墨)到女性的《兰花梦》、《榴花梦》,女性意识渐渐苏醒,松宝珠反抗的是封建夫权,桂恒魁反抗封建君权。中国女性作家集团要至明清才大量存在,且集中于弹词区,而日本女性作家早于平安朝(794-1185)便大量出现(王朝女性日记文学),中国弹词前卷作品中每每存在的女性作家生活记录恰恰与紫式部日记等女性生活记录形成跨越时代的对照。
深度书评:
查看其它书籍精彩书评
-
果壳中的鸡肋
作者:H君 发布时间:2017-10-15 11:42:56
-
撷贝集:月亮和六便士经典段落赏析
作者:新西兰孙小社 发布时间:2012-06-02 09:56:50
——毛姆论伟大
“我所谓的伟大不是走红运的政治家或是立战功的军人的伟大;这种人显赫一时,与其说是他们本身的特质倒不如说沾了他们地位的光,一旦事过境迁,他们的伟大也就黯然失色了。人们常常发现一位离了职的首相当年只不过是个大言不惭的演说家;一个解甲归田的将军无非是个平淡乏味的市井英雄。”(001页,第一章)
——毛姆论艺术家
“在我看来,艺术中最令人感兴趣的就是艺术家的个性;如果艺术家赋有独特的性格,尽管他有一千个缺点,我也可以原谅。”
“一个艺术家——画家也好,诗人也好,音乐家也好,用他的崇高的或者美丽的作品把世界装点起来,满足了人们的审美意识,但这也同人类的性本能不无相似的地方,都有其粗野狂暴的一面。在把作品奉献给世人的同时,艺术家也把他个人的伟大才能呈现到你眼前。探索一个艺术家的秘密颇有些阅读侦探小说的迷人劲儿。这个奥秘同大自然极其相似,其妙处就在于无法找到答案。”(002,第一章)
——毛姆论艺术
“老实讲,把艺术看作只有名工巧匠才能完全理解的艺术技巧,其实是一种荒谬的误解。艺术是什么?艺术是感情的表露,艺术使用的是一种人人都能理解的语言。”(003,第一章)
——毛姆论伟大人物的传奇性元素
“制造神话是人类的天性。对那些出类拔萃的人物,如果他们生活中有什么令人感到诧异或者迷惑不解的事件,人们就会如饥似渴地抓住不放,编造出种种神话,而且深信不疑,近乎狂热。这可以说是浪漫主义对平凡暗淡的生活的一种抗议。传奇中的一些小故事成为英雄通向不朽境界的最可靠的护照。”(005,第一章)
——毛姆讽刺当代宗教的虚伪
“当代的教士在研究人们称之为《圣经》诠释这门学问中都学会了遮掩粉饰的惊人本领…”(006,第一章)
——毛姆端正写作的态度
“…作者应该从写作的乐趣中,从郁积在他心头的思想的发泄中取得写书的报酬;对于其他一切都不应该介意,作品成功或失败,受到称誉或是诋毁,他都应该淡然处之。”(011,第二章)
——毛姆论年轻人与老年人的斗争
“年轻的一代意识到自己的力量,吵吵嚷嚷,早已经不再叩击门扉了。他们已经闯进房子里来,坐到我们的宝座上,空中早已充满了他们喧闹的喊叫声。老一代的人有的也模仿年轻人的滑稽动作,努力叫自己相信他们的日子还没有过去;这些人同那些最活跃的年轻人比赛喉咙,但是他们发出的呐喊听起来却那么空洞,他们有如一些可怜的浪荡女人,虽然年华已过,却仍然希望靠涂脂抹粉,靠轻狂浮荡来恢复青春的幻影。聪明一点儿的则摆出一副端庄文雅的姿态。他们的莞尔一笑中流露着一种宽容的讥诮。他们记起了自己当初也曾经把一代高踞宝座的人践踏在脚下,也正是这样大喊大叫、傲慢不逊;他们预见到这些高举火把的勇士们有朝一日同样也要让位于他人。” (011-012,第二章)
“当尼尼微城(亚述首都)昌盛一时、名震遐迩的时候,新福音书已经老旧了。”(012,第二章)
——毛姆对比安逸和刺激两种生活模式
“这种生活模式(封妻荫子)给人以安详亲切之感。它使人想到一条平静的小河,蜿蜒流过绿茸茸的牧场,与郁郁的树荫交相掩映,直到最后泻入烟波浩渺的大海中。但是大海却总是那么平静,总是沉默无言、声色不动,你会突然感到一种莫名的不安。…我总觉得大多数人这样度过一生好像欠缺一点什么。我承认这种生活的社会价值,我也看到了它的井然有序的幸福,但是我的血液里却有一种强烈的愿望,渴望一种更狂放不羁的旅途。这种安详宁静的快乐好像有一种叫我惊惧不安的东西。我的心渴望一种更加惊险的生活。只要在我的生活中能有变迁——变迁和无法预见的刺激,我是准备踏上怪石嶙峋的山崖,奔赴暗礁满布的海滩的。”(035,第七章)
——思特里克兰德离家出走的目的,令人无比诧异的回答
“你是说你不是因为另外一个女人才离开你妻子?”
“当然不是。”
“你敢发誓?”
“我发誓。”
“那么你到底是为什么要离开她的?”
“我要画画儿。”(068-069,第十二章)
——毛姆讽刺愚蠢的信仰
“只有诗人同圣徒才能相信,在沥青路面上辛勤浇水会培植出百合花来。”(073,第十三章)
——毛姆讽刺以越轨为自豪的人的虚伪
“但是我总觉得事事要邀获别人批准,或许是文明人类最根深蒂固的一种天性。一个标新立异的女人一旦冒犯了礼规,招致了唇枪舌剑的物议,再没有谁会像她那样飞快地跑去寻找尊严体面的庇护了。”
“那些告诉我他们毫不在乎别人对他们的看法的人,我是绝不相信的。这只不过是一种无知的虚张声势。他们的意思是:他们相信别人根本不会发现自己的微疵小瑕,因此更不怕别人对这些小过失加以谴责了。”(079,第十四章)
——毛姆借思特里克兰德之口继续讽刺康德(对比随性而至中他那篇辛辣的讥讽康德的评论)
“有一句格言你显然并不相信:凡人立身行事,务使每一行为堪为万人楷模。”
“我从来没听说过,但这是胡说八道。”
“你不知道,这是康德说的。”
“随便是谁说的,反正是胡说八道。”(080,第十四章)
——毛姆反思良心作为后天的一种心理建设的无奈和滑稽
“我把良心看作是一个人心灵中的卫兵,社会为要存在下去制订出的一套礼规全靠它来监督执行。良心是我们每人心头的岗哨,它在那里值勤站岗,监视着我们别做出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。因为人们过于看重别人对他的意见,过于害怕舆论对他的指责,结果自己把敌人引进大门里来;于是它就在那里监视着,高度警觉地卫护着它主人的利益,一个人只要有半分离开大溜儿的想法,就马上受到它严厉苛责。它逼迫着每一个人把社会利益置于个人之上。它是把个人拘系于整体的一条牢固的链条。
“人们说服自己,相信某种利益大于个人利益,甘心为它效劳,结果沦为这个主子的奴隶。他把他高举到荣誉的宝座上。最后,正如同宫廷里的弄臣赞颂皇帝按在他肩头的御杖一样,他也为自己有着敏感的良心而异常骄傲。”(081,第十四章)
——毛姆嘲笑那些一边鄙夷男性,一边依附于男性的妇女
“麦克安德鲁太太(思特里克兰德的大姨子)和大多数女性的见解相同,认为男人们都是一些没有心肝的畜类,总想丢开倾心爱着他们的女人,但是一旦他们真的做出这种事来,更多的过错是在女人这一方面。感情有理智所根本不能理解的理由。”(086,第十五章)
——毛姆嘲笑某种所谓宽宏的女人的虚伪
“女人们总是喜欢在她们所爱的人临终前表现得宽宏大量,她们的这种偏好叫我实在难以忍受。有时候我甚至觉得她们不愿意男人寿命太长,就是怕把演出这幕好戏的机会拖得太晚。”(088,第十五章)
——毛姆否认人性一元论
“卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。”(089,第十五章)
——毛姆反对类似“以德报怨”的伪善的说法
“有人说灾难不幸可以使人性高贵,这句话并不对;叫人做出高尚行动的有时候反而是幸福得意,灾难不幸在大多数情况下只能使人们变得心胸狭小、报复心更强。”(096,第十七章)
——从第十八章开始,戴尔克.施特略夫这个独特的人物开始从出现到逐渐变得丰满。这个可怜又可敬,可笑又可气的荷兰画家就是毛姆否定人性一元论的最好的范例。他资质平庸,却有超凡的艺术鉴赏力。他以德报怨,却没有获得人们的尊重和同情,反而招致更多的欺侮和嘲笑。
——施特略夫对美的定义,因毛姆正面描写他的鉴赏力,因此也可以看做是毛姆的定义
“为什么你认为美——世界上最高贵的财富——会同沙滩上的石头一样,一个漫不经心的过路人随随便便地就能够捡起来?美是一种美妙、奇异的东西,艺术家只有通过灵魂的痛苦折磨才能从宇宙的混沌中塑造出来。在美被创造出以后,它也不是为了叫每个人都能认出来的。要想认识它,一个人必须重复艺术家经历过的一番冒险。”(109,第十九章)
——(132-133页上,两段关于施特略夫与妻子的美好平静的家庭的描写,从中可以读出真挚的爱情,但以后可以得知这个爱情是来自施特略夫单方面的。虽然日后这个家庭遭受的巨变让这两段描写充满讽刺铺垫的意味,但就目前来说,这两段仍旧美好。)
——施特略夫对于爱情与自尊心的关系的一句妙语
“我觉得,在爱情的事上如果考虑起自尊心来,那只能有一个原因:实际上你还是最爱自己。”(167,第二十九章)
——毛姆对“日久生情”的充分怀疑,屌丝照顾女神一辈子也得不到女神的真心
“…男人的爱抚和生活的安适在女人身上引起的自然反应。大多数女人都把这种反应当做爱情了。这是一种对任何一个人都可能产生的被动的感情,正像藤蔓可以攀附在随便哪株树上一样。因为这种感情可以叫一个女孩子嫁给任何一个需要她的男人,相信日久天长便会对这个人产生爱情,所以世俗的见解便断定了它的力量。但是说到底,这种感情是什么呢?它只不过是对有保障的生活的满足,对拥有家资的骄傲,对有人需要自己的沾沾自喜,和对建立起自己家庭的洋洋得意而已;女人禀性善良、喜爱虚荣,因此便认为这种感情极富于精神价值。但是在冲动的热情前面,这种感情是毫无防卫能力的。”(171-172,第三十章)
——毛姆论爱情
“在爱这种感情中主要成分是温柔…爱情中需要有一种软弱无力的感觉,要有体贴爱护的要求,有帮助别人、取悦别人的热情——如果不是无私,起码是巧妙地遮掩起来的自私;爱情包含着某种程度的腼腆怯懦。”(174,第三十章)
“爱情要占据一个人莫大的精力,它要一个人离开自己的生活专门做一个爱人。即使头脑最清晰的人,从道理上他可能知道,在实际中却不会承认爱情有一天会走到尽头。爱情赋予他明知是虚幻的事物以实质形体,他明知道这一切不过是镜花水月,爱它却远远超过了喜爱真实。”
“它使一个人比原来的自我更丰富了一些,同时又使他比原来的自我更狭小了一些。他不再是一个人,他成了追求某一个他不了解的目的的一件事物、一个工具。爱情从来免不了多愁善感…”(175,第三十章)
——毛姆客观看待男人单恋的悲剧
“女人对一个仍然爱着她、可是她已经不再爱的男人可以表现得比任何人都残忍;她对他不只不仁慈,而且根本不能容忍,她成了一团毫无理智的怒火。”(177,第三十一章)
——施特略夫悲观的生活论,毛姆并不苟同
“世界是无情的、残酷的。我们生到人世间没有人知道为了什么,我们死后没有人知道到何处去。我们必须自甘卑屈。我们必须看到冷清寂寥的美妙。在生活中我们一定不要出风头、露头角,惹起命运对我们注目。让我们去寻求那些淳朴、敦厚的人的爱情吧。他们的愚昧远比我们的知识更为可贵。让我们保持着沉默,满足于自己小小的天地,像他们一样平易温顺吧。这就是生活的智慧。”(206,第三十八章)
——毛姆抨击对美这个修饰的滥用
“人们动不动就谈美,实际上对这个词并不理解;这个词已经使用得太滥,失去了原有的力量;因为成千上万的琐屑事物都分享了‘美’的称号,这个词已经被剥夺掉它的崇高含义了。一件衣服,一只狗,一篇布道词,什么东西人们都用‘美’来形容,当他们面对面地遇到真正的美时,反而认不出它来了。他们用以遮饰自己毫无价值的思想的虚假夸大使他们的感受力变得迟钝不堪。”(215,第三十九章)
——毛姆怨妇般的俏皮发泄的一个例子,毛姆对思特里克兰德
“你看到前面那堵墙了吗?”我问,向前面指了一下。
“看到了。”
“要是你还有这种眼力,我想你也就会看到我并不欢迎你。”(220,第四十章)
——毛姆对于作者通常钟情于反面人物的塑造的精彩的解释
“作家对那些吸引着他的怪异的性格本能地感到兴趣,尽管他的道德观不以为然,对此却无能为力;知道习惯已成自然,他的感觉变得迟钝以后,这种本能常常使他非常狼狈。他喜欢观察这种多少使他感到惊异的邪恶的人性,自认这种观察是满足艺术的要求;但是他的真挚却迫使他承认:他对于某些恶棍的性格如果刻画得完美而又合乎逻辑,对于创作者是具有一种魅惑的力量的,尽管从法律和秩序的角度看,他决不该对恶棍有任何欣赏的态度。”
“说不定作家在创作恶棍时实际上是在满足他内心深处的一种天性,因为在文明社会中,风俗礼仪迫使这种天性隐匿到潜意识的最隐秘的底层下;给予他虚构的人物以血肉之躯,也就是使他那一部分无法表露的自我有了生命。他得到的满足是一种自由解放的快感。”
“作家更关心的是了解人性,而不是判断人性。”(223,第四十一章)
——思特里克兰德眼中女人对男人的牺牲的厌恶
“女人可以原谅男人对她的伤害…但是永远不能原谅他对她做出的牺牲。”(226,第四十一章)
——性别歧视倾向严重的思特里克兰德的一番关于男女爱情观不同的说辞
“因为女人除了谈情说爱不会干别的,所以她们把爱情看得非常重要,简直到了可笑的地步。她们还想说服我们,叫我们也相信人的全部生活就是爱情。实际上爱情是生活中无足轻重的一部分。…爱情是一种疾病。”(229,第四十一章)
“要是一个女人爱上了你,除非连你的灵魂也叫她占有了,她是不会感到满足的。因为女人是软弱的,所以她们具有非常强烈的统治欲,不把你完全控制在手就不甘心。女人的心胸狭窄,对那些她理解不了的抽象东西非常反感。她们满脑子想的都是物质的东西,所以对于精神和理想非常妒忌。男人的灵魂在宇宙的最遥远的地方遨游,女人却想把它禁锢在家庭收支的账簿里。”(229-230,第四十一章)
——(231页上的大段落,与之前毛姆用心描写的施特略夫夫妻的幸福家庭成为鲜明的对比。“一切都是空虚的,没有意义的。”这是毛姆受思特里克兰德的无情言论的影响后产生的悲观看法,因为他目睹了施特略夫的家庭的破裂,以及妻子的死亡,但同时也发现社会,乃至当下悲痛欲绝的施特略夫本人所受到的冲击都十分有限,对施特略夫而言,这种有限是来自时间方面的。)
——毛姆对思特里克兰德的态度的重大转变,从鄙夷到崇敬。
“…一瞬间我好像还是看到一个受折磨的、炽热的灵魂正在追逐某种远非血肉之躯所能想象的伟大的东西。我瞥见的是对某种无法描述的事物的热烈追求。我凝视着站在我面前的这个人,衣服褴褛,生着一个大鼻子和炯炯发光的眼睛,火红的胡须,蓬乱的头发。我有一个奇怪的感觉,这一切只不过是个外壳,我真正看到的是一个脱离了躯体的灵魂。”(223,第四十一章)
——毛姆论孤独的终极
“我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里,只能靠一些符号同别人传达自己的思想;而这些符号并没有共同价值,因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人,但是他们却没有接受这些财富的能力。”
“因此我们只能孤独地行走,尽管身体互相依傍却并不在一起,既不了解别人也不能为别人所了解。我们好像住在异国的人,对于这个国家的语言懂得非常少,虽然我们有各种美妙的、深奥的事情要说,却只能局限于会话手册上那几句陈腐、平庸的话。”(238,第四十二章)
——毛姆最后一次与思特里克兰德对话时为他进行的剖析。
“我觉得你很像一个终生跋涉的香客,不停地寻找一座可能根本不存在的神庙。我不知道你寻求的是什么不可思议的涅槃。你自己知道吗?也许你寻找的是真理同自由,在一个短暂的时间里你认为或许能在爱情中获得解脱。我想,你的疲倦的灵魂可能期望在女人的怀抱里求得休憩,当你在那里没能找到的时候,你就开始恨她了。你对她一点也不怜悯,因为你对自己就不怜悯。你把她杀死是因为惧怕,因为你还为你刚刚逃脱的危险而索索发抖呢。”(240,第四十二章)
——毛姆在分析思特里克兰德的性格的如是说
“或许一个人如果想体会到生活中的浪漫情调就必须在某种程度上是一个演员;而要想跳出自身之外,则必须能够对自己的行动抱着一种既超然物外又沉浸于其中的兴趣。”(244,第四十三章)
——毛姆对于现实中男人的爱情态度的精彩定论
“小说之所以不真实正在这里。一般说来,爱情在男人身上只不过是一个插曲,是日常生活中许多事务中的一件事,但是小说却把爱情夸大了,给予它一个违反生活真实性的重要的地位。”
“尽管也有少数男人把爱情当作世界上的头等大事,但这些人常常是一些索然寡味的人;即使对爱情感到无限兴趣的女人,对这类男子也不太看得起。女人会被这样的男人吸引,会被他们奉承得心花怒放,但是心里却免不了有一种不安的感觉——这些人是一种可怜的生物。”
“男人们即使在恋爱的短暂期间,也不停地干一些别的事分散自己的心思:赖以维持生计的事务吸引了他们的注意力;他们沉湎于体育活动;他们还可能对艺术感到兴趣。在大多数情况下,他们把自己的不同活动分别安排在不同的间隔里,在进行一种活动时,可以暂时把另一种完全排除。他们有本领专心致志进行当时正在从事的活动;如果一种活动受到另一种侵犯,他们会非常恼火,作为坠入情网的人来说,男人同女人的区别是:女人能够整天整夜地谈恋爱,而男人却只能有时有晌地干这种事。”(246-247,第四十三章 )
——(248页上大段落是毛姆给予思特里克兰德的正面肯定,他承认他是一个伟大的人,也是一个孤独的人:“他住在巴黎,比住在底比斯沙漠里的隐士生活还要孤独。”)
——思特里克兰德与他唯一喜爱的画家的相似处(布鲁盖尔颇有漫画火鸟中一个故事的人物的感觉)
“在布鲁盖尔的眼睛里,人们的形象似乎是怪诞的,他对人们这种怪诞的样子非常气愤;生活不过是一片混乱,充满了各种可笑的、龌龊的事情,它只能给人们提供笑料,但是他笑的时候却禁不住满心哀伤。…他想用一种手段努力表达只适合于另一种方式表达的感情,思特里克兰德之所以对他同情,说不定正是朦胧中意识到这一点。也许这两个人都在努力用绘画表现出更适合于通过文学表达的思想。”(251,第四十四章)
——故事进入南太平洋后,毛姆开始展现他的写景的功力
“天空仍然呈现出黎明时分的苍白,环礁湖上笼罩着死一样的沉寂。十英里之外,莫里阿岛伫立在海面上,像是一座圣杯形状的巍峨要塞,深锁着自己的全部秘密。”(253,第四十五章)
“我的住家是在珊瑚岛上,是环抱着咸水湖的一个低矮的环形小岛。那地方的美是海天茫茫的美。是湖水变幻不定的色彩和椰子树的摇曳多姿。而思特里克兰德住的地方却是另一种美,好像是生活在伊甸园里。…与人寰隔绝隔绝的一个幽僻的角落,头顶上是蔚蓝的天空,四围一片郁郁苍苍的树木。那里是观赏不尽的色彩,芬芳馥郁的香气,荫翦凉爽的空气。这个人世乐园是无法用言语形容的。他就住在那里,不关心世界上的事,世界也把他完全遗忘。”(303,第五十三章)
“海滨上有一千种小动物发出的窸窸窣窣的声响。各式各样的带甲壳的小东西永远也不停息地到处爬动,另外还有生活在陆地上的螃蟹嚓嚓地横爬过去。有的时候你可以听到咸水湖里鱼儿跳跃的声音,另外的时候,一条棕色鲨鱼把别的鱼儿惊得乱窜,弄得湖里发出一片噼啪的泼溅声。但是压倒着一切嘈杂声响的还是海水拍打礁石的隆隆声,它像时间一样永远也不终止。但是这里却一点儿声音也没有,空气里充满了夜间开放的白花的香气。这里的夜这么美,你的灵魂好像都无法忍受肉体的桎梏了。你感觉到你的灵魂随时都可能飘升到缥缈的空际,死神的面貌就像你亲爱的朋友那样熟悉。”(306,第五十三章)
——毛姆描写小丑的心态的段落
“这就像一群兴高采烈的人在听一个小丑打诨,正在捧腹大笑时,会在小丑的眼睛里看到凄凉的眼神一样;小丑的嘴唇在微笑,他的笑话越来越滑稽,因为他逗人发笑的时候他更加感到自己无法忍受的孤独。”(255,第四十五章)
——毛姆笔下的马赛小巷的黑夜,印证文明的束缚和原始冲动的渴望之间的冲突
“白天,这里污秽肮脏,但是到了夜里,在小屋子的灯光照耀下,这条街就有一种罪恶的魅力。弥漫在空中的丑恶的淫欲使人感到窒息,简直是可怕的,但是在这一切缠绕着你、激动着你的景象里却有某种神秘的东西。你觉得有一种人们并不了解的原始力量又让你厌恶,又深深地把你迷住。在这里,一切文明、体面都已荡然无存,人们面对的只是阴郁的现实,一种既热烈又悲哀的气氛笼罩着一切。”(270-271,第四十七章)
——作为借思特里克兰德两百法郎的债主,又是犹太商人,寇汉先生确实令人起敬
“接着,寇汉先生又说出几句着实令人起敬的话。‘我希望可怜的思特里克兰德还活着。我真想知道,在我把两万九千八百法郎卖画的钱交到他手里的时候,他会说什么。’”(279,第四十八章)
——蒂阿瑞口中人们对塔希提的不舍情感,这又何尝不是我们对新西兰的情感
“…有些人到这里来,准备在哪个公司干一年事,他们对这个地方骂不绝口,离开的时候,发誓赌咒,宁肯上吊也决不再回来。可是半年以后,你又看见他们登上这块土地;他们会告诉你说,在别的任何地方他们也无法生活下去。”(283-284,第四十九章)
——毛姆对客居家乡的人对一处港湾的思慕之情的描写
“我认为有些人诞生在某一个地方可以说未得其所。机缘把他们随便抛掷到一个环境中,而他们却一直思念着一处他们自己也不知道坐落在何处的家乡。在出生的地方他们好像是过客;从孩提时代就非常熟悉的浓荫郁郁的小巷,同小伙伴游戏其中的人烟稠密的街衢,对他们来说都不过是旅途中的一个宿站。这种人在自己亲友中可能终生落落寡合,在他们唯一熟悉的环境里也始终孑身独处。也许正是在本乡本土的这种陌生感才逼着他们远游异乡,寻找一处永恒定居的寓所。说不定在他们内心深处仍然隐伏着多少世代前祖先的习性和癖好,叫这些彷徨者再回到他们祖先在远古就已离开的土地。有时候一个人偶然到了一个地方,会神秘地感觉到这正是自己的栖身之所,是他一直在寻找的家园。于是他就从这些从未寓目的景物里,从不相识的人群中定居下来,倒好像这里的一切都是他从小就熟稔的一样。他在这里终于找到了平静。”(285-286,第五十章)
——(第五十章就上述的思慕之情,讲述了一个叫阿伯拉罕的犹太医生,放弃文明社会里的光明前途,在初次造访的亚历山大港定居,开始了一段艰辛但充实的新生活。他的离去给了竞争对手得以在文明社会里提高个人地位的机会。)
——毛姆质疑以物质基础为目的的成功学,又对这种价值观成为主流表示无奈
“我很怀疑,阿伯拉罕是否真的糟蹋了自己。做自己最想做的事 ,生活在自己喜爱的环境里,淡泊宁静、与世无争,这难道是糟蹋自己吗?与此相反,做一个著名的外科医生,年薪一万镑,娶一位美丽的妻子,就是成功吗?我想,这一切都取决于一个人如何看待生活的意义,取决于他认为对社会应尽什么义务,对自己有什么要求。但是我还是没有说什么;我有什么资格同一位爵士争辩呢?”(291,第五十章)
——布吕诺船长给思特里克兰德下的最好的定义
“使思特里克兰德着了迷的是一种创作欲,他热切地想创造出美来。这种激情叫他一刻也不能宁静。逼着他东奔西走。他好像是一个终生跋涉的朝圣者,永远思慕着一块圣地。…世上有些人渴望寻获真理,他们的要求非常强烈,为了达到这个目的,就是叫他们把生活的基础完全打翻,也在所不惜。思特里克兰德就是这样一个人;只不过他追求的是美,而不是真理。”(310,第五十四章)
——库特拉斯医生眼中思特里克兰德达到终极的遗作
“四面墙上,从地板一直到天花板,展开一幅奇特的、精神绘制的巨画,非常奇妙,也非常神秘。库特拉斯医生几乎连呼吸都停止了。他心中出现了一种既无法理解、又不能分析的感情。如果能够这样比较的话,或许一个人看到开天辟地之初就是怀着这种欣喜而又威服的感觉的。这幅画具有压人的气势,它既是肉欲的,又充满无限热情。与此同时它又含着某种令人恐惧的成分,叫人看着心惊肉跳。绘制这幅巨作的人已经深入到大自然的隐秘中,探索到某种既美丽、又可怕的秘密。这个人知道了一般人所不该知道的事物。他画出来的是某种原始的、令人震骇的东,是不属于人世尘寰的。库特拉斯医生模模糊糊地联想到黑色魔法,既美得惊人,又污秽邪恶。”(330,第五十六章)
——思特里克兰德最终获得了灵魂的平静
“…他在创作这些巨画时也许终于寻找到了心灵的平静;缠绕着他的魔鬼最后被拔除了。他痛苦的一生似乎就是为这些壁画做准备,在图画完成的时候,他那远离尘嚣的受折磨的灵魂也就得到了安息。对于死他毋宁说抱着一种欢迎的态度,因为他一生追求的目的已经达到了。”(333,第五十七章)
——(334和338页上有更多的关于思特里克兰德的画作的描写)
——毛姆在结尾临近时的感悟,不知是悲观的,还是超然的
“空气里仍然弥漫着从陆地飘来的令人心醉的香气,塔希提离我却已经非常遥远了。我知道我再也不会看到它了。我的生命史又翻过了一页;我觉得自己距离那谁也逃脱不掉的死亡又迈进一步。”
-
进化论的中国进化
作者:人造天堂 发布时间:2009-03-19 21:16:20
1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>,达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词,流传中又加上“适者生存”,共八字,成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>,举国震动。
<天演论>号称译作,但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎,以“达尔文门下走狗”著称,书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会,赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次,不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反,强调人类竞争其胜负,在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。
更重要的问题,为何被误读?直接原因,中国自1840年以来,屡战屡败,丧权辱国。进化论肯定强者,更强调强弱并非永恒,可以通过进化逆转。同理,严复当头棒喝国人认清现实,承认自己落后于西方,更当竭力竞争以求存。
但舆论可能忽视了,进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪,历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋,进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。
进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义,进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法,“不偏之谓中,不易之谓庸”是为中庸,儒教经典史籍以春秋为名,历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来,到周公,约公元前10世纪,在后世儒生看来,到孔丘,约公元前7世纪,人类已达到至善至美,以后只可能退化。这并非中国独有,而是所有古代社会的时间观念。
进化论提出生物的普遍原则,即中国人总结的那八字真言,如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等,超越细节的知识,为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境,环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。
儒教尽管也有“三纲五常”,是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下,基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置,履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合,特殊伦理之间会相互冲突,所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次,没有两处含义完全相同,都依赖语境。
儒教还是种道德巫术,坚信人伦能影响自然,有德则风调雨顺,失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出,自然有其独立的法则,无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明,“天地不仁,以万物为刍狗”“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。进化论的天道虽无情,适者生存,却是真切而非意淫的天人合一。
接下来的问题,义理的对立如何转化为现实的社会运动?
从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”,改革和西学思路限于器物层面,变是为了不变,维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序,及用天命说为王朝更替辩护,不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>,只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体,简直为当时中国所有求变,不论改良还是革命者,量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。
儒家的特殊伦理,对应琐碎的社会,尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理,儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论,中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争,或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗,还曾借助义和团式的迷信组织排外。
普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体,与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人,构成一种全新的伦理,与赫氏的精神一致。从这个角度,并没有误读。戊戌变法时,就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化,指责维新派“保中国不保大清”,以前两者并没有区别。
欧洲中世纪的民众,也只知领主和教皇,不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动,才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家,可以说始于<天演论>。
这不是乌托邦。<天演论>即使没创造,也催生了新兴的知识阶层,同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西,带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之,中国化的进化论既指明拯救的愿景,又提供拯救的手段和路径,为同时代绝大部分思想所不具备。
并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步,阶级斗争与合作,帝国主义等理论,融合社会普遍规律与具体实践,并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义,义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙,所形成的思维模式,很自然能理解和接受后者。
所有历史都是当代史。耐人寻味,纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年,很多国人特别是知识人,热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读,意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>,或者说马可•波罗就是个大忽悠,但把他带到了美洲。
更重要地是,进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论,并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世,有幸参加政府组织的环球考察,和严复的世界天壤之别。这种误读,且开创一个时代,正是对进化论的有力证明。那些所谓反思,不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文,与坚信上帝六天创造所有物种,圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。
说明进化论仍需普及,从精神而不是字面上。即使从未了解进化论,当行为遵循或背离进化论的精神,就是一个匿名的进化论的信徒或对手,正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。
今天的中国,进化论存在于多个语境。生物学相关研究,与其说回归,不如说是中国社会的进化,学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料,比如云南澄江生物化石群,所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。
在社会领域,进化论的进化,也是误读,仍将继续。改革开放30年,今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道,进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念,写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化,国际竞争的战略,同样能从进化论获得启示。
2008.3.11
本文授权<出版商务周报>
-
【Notae】接地气的哲学介绍书
作者:维参 发布时间:2021-10-12 20:43:22
此书原名为《尼采会怎么做?》(
What Would Nietzsche Do?
),来自英国出版社Firefly Books旗下的一套小型人文社科普及丛书
What Would
。丛书共五册,分别是What Would Freud Do:How the Greatest Psychotherapists Would Solve Your Everyday Problems (弗洛伊德会怎么做:最伟大的心理治疗师会怎样解决你日常生活中的困扰?)、What Would Nietzsche Do: Philosophical Solutions to Everyday Problems(尼采会怎么做:日常问题的哲学解决方案)、What Would Keynes Do: How the Greatest Economists Would Solve Your Everyday Problems(凯恩斯会怎么做:……)、What Would Marx Do: How the Greatest Political Theorists Would Solve Your Everyday Problems(马克思会怎么做:……)、What Would Beauvoir Do: How the Greatest Feminists Would Solve Your Everyday Problems(波伏瓦会怎么做:……)。每册书的书名指出了其封面人物,以及他们所代表的学科领域。
Firefly Books官网中的What Would丛书
译林出版社引进了整套丛书,将丛书名变更为“日常人文课”,每一册的书名改为《心理分析有什么用》《哲学有什么用》《经济学有什么用》《政治学有什么用》和《女性主义有什么用》。相对来说,我更喜欢中文译名。通览《哲学有什么用》,此书虽然主要涉及知识论、伦理学、政治哲学、宗教哲学和美学,但人物却非常全面,从柏拉图讲到福柯,也没有放过普罗塔戈拉、萨德和普特南。尽管尼采确实是其中最为耀眼的明星之一,但无疑远远不能概括此书的内容。不过,正因《哲学有什么用》是个好的、恰当的书名,我反而感到有些疑惑。
罗杰·斯克鲁顿:一个人若是告诉你世界上没有真理,或者一切真理“只是相对的”,其实是在让你不要相信他。那就别信。
疑惑的来源是:哲学乃无用之学,却为何要谈、能谈它的用处呢?
哲学是无用之学,这句话未必成立,不过这印象在大众心中应当还是比较鲜明的。总有人说苏格拉底是个闲人,这话错是没错,但忘了背景——苏格拉底开始当闲人,是他50岁以后的事情了,而当时人的平均寿命才40岁左右。按现在的看法,闲人苏格拉底年轻时为雅典打过仗、流过血,还做过议员。老来退休了,位卑未敢忘忧国,用他自己的方式来传播思想、教育新人,可以叫做发挥余热。这样一看,苏格拉底表面是个闲人,实际上是个在野党理论家,他的哲学就是要拿来用的,用来教化民众、强化城邦(虽然可能更重在强化城邦的灵魂)。到了柏拉图、亚里士多德一辈,在对抗智术师们的教培业竞争里大获全胜,自然是当起了老师,以思考和传授思考方法为业,也不算闲人。可惜的是,那时候哲学这东西或许有益于人的精神、灵魂,但对于人的体魄和国家还真的显不出什么好处来。希腊世界被罗马吞并的历史告诉我们,哲学不是使国家民族富强,恰好相反,是国家民族富强才有了哲学——无怪乎黑格尔在《法哲学原理》的序言里说:密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞。
黑格尔:关于教导世界应该怎样,也必须略为谈一谈。在这方面,无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想,要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后,才会出现。概念所教导的也必然就是历史所呈示的。这就是说,直到现实成熟了,理想的东西才会对实在的东西显现出来,并在把握了这同一个实在世界的实体之后,才把它建成为一个理智王国的形态。当哲学把它的灰色绘成灰色的时候 ,这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色,不能使生活形态变得年青,而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来,才会起飞。
对于黑格尔来说,这个看法与他关于绝对精神及其自身展开历史的思想是不能分离的。写在这里,是因为《法哲学原理》乃是一部关于规范伦理的著作,通过讨论现实(正是“凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的”这句话中的那种现实)的实际展开来构造自由意志与人类实践的联系,最终复归于世界精神和世界历史的绝对统一,不可能不去谈“教导世界应该怎样”。原文对无论是这段引文,还是这句话,都给予了充分且丰富的解释,有兴趣的同学可以自己翻一翻书。我们把黑格尔自己的那些东西丢掉,只看这件事情的形式(这正是哲学的常见做法),很容易发现这样的思路:某种世界规律→现实世界→对规律的哲学认识→按照规律运转的更进一步的现实世界。谁又能说,密涅瓦的猫头鹰不能飞到下一个天亮呢?
斯图尔特·密尔:唯一合乎自由的自由,就是人用自己的方式争取自己的利益,只要我们不试图去剥夺他人的利益,或是阻碍他人去争取他自己的利益。
如此,哲学既是事后之学、无用之学,却又有着“用”的可能。《哲学有什么用》抓住了这转瞬即逝的良机,从日常小事出发谈起哲学。我原以为这本书我不会太喜欢,但事实上并非如此。哲学总是提出问题,试着调用各种资源来解答问题。得出答案不过是这光辉历程中最不起眼的一部分。本书亦然,它是一本引导思考的书,而非给出答案的书。这不是一本介绍哲学家观点、简单给出回答的书,而是带领读者像哲学家一样思考的书。若将本书视为哲学入门,未免显得有些单薄,讲的问题太多,以至于个个问题都只是浮光掠影。不过,如果将本书视为一部阅读哲学的索引,却能发现它全面多样、关涉广阔。
以下将就书中涉及到的最为重要的内容给出比较简练的进一步阅读建议。书中直接提到的作者、书名,读者都可以按图索骥,所以此处仅推荐概述性的、问题导向的、相对较为易读的作品(而不总是该领域最为经典的作品):
——甫一开始,作者就引入了伦理学中的义务论和结果论,进而是美德伦理学。参考《伦理学与生活》《伦理学简史》《美德伦理学》
——真理、认识和知识理论。《普罗塔戈拉》《泰阿泰德》《真理》《知识论:当代论争》
——自我意识,身-心问题和人工智能。《自我》《具身心智:认知科学和人类经验》《意识的宇宙》《物理世界中的心灵》
——正义、平等,公平、权利。《当代政治哲学》《政治思考:一些永久性的问题》
本书还提到了许许多多有趣的思想实验,我们可以继续追踪他们:
电车难题——《电车难题》
缸中之脑——《理性、真理与历史》
洞穴寓——《理想国》
知鱼之乐——《庄子》(它的版本是个需要单独解决的问题)
哲学僵尸——《直觉泵和其它思考工具》(但我会推荐《物理主义》)
囚徒困境——《博弈论经典》
中文屋——《心灵、大脑与程序》
我思故我在——《第一哲学沉思集》
无知之幕——《正义论》
忒修斯之船——《人类理解论》
休谟的断头台——《人性论》
-
【转】陶涛:论老年人的幸福与美德——兼议西塞罗的老年伦理观
作者:哲夫成城 发布时间:2023-04-17 14:44:01
【摘要】现今大多数有关老年人的学术讨论,往往是从外部的政策与制度入手,抑或强调我们该如何善待、关爱老年人,这似乎把老年人看作一种被动的客体,而较少讨论他们如何主动地寻求幸福。就此方面而言,西塞罗的老年伦理观依然有着重要的启示。西塞罗继承了柏拉图的思想,认为老年人的幸福是自足的。这即是说,无论我们身处何时何地、面对何种境遇,我们都能凭借自身的美德获取幸福。具体来说,西塞罗通过论证拒斥了老年人不幸的理由,至少包括:肉身上的衰弱、感官快乐的剥夺、心智上的衰弱、无法从事积极工作、不再受到亲朋好友的尊重、临近死亡等等。总之,他认为衰老的过程符合人生的自然进程,所以它并不是痛苦,反而是美好的;而人们错误的判断或过度的欲求,才使老年人感到痛苦。但西塞罗过于强调老年人的自足,因而他似乎低估了外在环境和自然进程对于人的影响,且赋予老年人过多的责任,也体现出了一定的理论局限性。
【作者简介】陶涛,1983年出生于新疆乌鲁木齐,南京师范大学讲师。2008年毕业于清华大学,取得博士学位,师从万俊人教授。2014年完成南京师范大学博士后流动站研究工作。现任中国伦理学会青年工作者学术委员会理事,中国经济伦理学年鉴编辑。著有《城邦的美德——亚里士多德政治伦理思想研究》等。
【延伸阅读】
陶涛:塞涅卡论幸福——灵魂的合理化或理性化?
【延伸阅读】
于璐:西塞罗论自然法和理性的限度
于璐:西塞罗《论共和国》中罗马改制的理想与现实
巴洛:《论共和国》中的“学而优则仕”
郑戈:共和主义宪制的西塞罗表述
刘训练:在荣耀与德性之间——西塞罗对罗马政治伦理的再造
顾枝鹰:西塞罗《图斯库路姆论辩集》书名发微
王双洪:西塞罗和他的《论演说家》
舒国滢:西塞罗的《论题术》研究
下载评价
-
网友 利***巧:
下载速度:7分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-31 08:07:35 )差评。这个是收费的
-
网友 晏***媛:
下载速度:9分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:7分
( 2024-10-31 08:02:55 )够人性化!
-
网友 潘***丽:
下载速度:9分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-31 08:07:59 )这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的
-
网友 敖***菡:
下载速度:5分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-31 08:00:36 )是个好网站,很便捷
-
网友 寇***音:
下载速度:5分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-31 08:03:56 )好,真的挺使用的!
-
网友 戈***玉:
下载速度:8分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-31 07:57:49 )特别棒
-
网友 步***青:
下载速度:9分 / 书籍完整:10分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-31 10:18:10 )。。。。。好
-
网友 焦***山:
下载速度:10分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-31 10:04:44 )不错。。。。。
-
网友 谭***然:
下载速度:3分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:3分
( 2024-10-31 07:55:14 )如果不要钱就好了
同作者:李元秀的书籍:
-
成功的资本 电子书 下载 txt pdf mobi
-
快乐的人生 电子书 下载 txt pdf mobi
-
口才的艺术 电子书 下载 txt pdf mobi
-
沟通的艺术 电子书 下载 txt pdf mobi
-
推销的艺术 电子书 下载 txt pdf mobi
-
管理的艺术 电子书 下载 txt pdf mobi
-
五子棋实战与布局一本通 李元秀 著 电子书 下载 txt pdf mobi
-
五子棋实战与布局一本通 电子书 下载 txt pdf mobi
-
女性医学宝典 李元秀 编 内蒙古人民出版社【正版】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
桥牌实战技巧与攻防一本通 电子书 下载 txt pdf mobi
同内蒙古人民出版社的书籍:
-
神奇的蒙医传统正骨 电子书 下载 txt pdf mobi
-
神奇的蒙医传统正骨 电子书 下载 txt pdf mobi
-
神奇的蒙医传统正骨 电子书 下载 txt pdf mobi
-
神奇的蒙医传统正骨 电子书 下载 txt pdf mobi
-
神奇的蒙医传统正骨 电子书 下载 txt pdf mobi
-
中国易学博览 周易应用经验学 秦伦诗著正版 易经六十四卦六爻周易预测学实例精讲入门基础书籍 内蒙古人民出版社 电子书 下载 txt pdf mobi
-
风水【正版图书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
新高考新生涯_选科指导 全国升学规划委员会特别推荐用书 电子书 下载 txt pdf mobi
-
强基计划与综合评价——特殊招生报考指南 电子书 下载 txt pdf mobi
-
2024天津市高考志愿填报实用指南 电子书 下载 txt pdf mobi
同 “成功/励志” 的书籍:
-
思维训练大脑潜能开发书 全6册 左右脑全脑开发逻辑思维导图数独超级记忆术 zui强大脑教程记忆力训练大全集发掘个人潜能培养超强记忆力青少年心理学书籍 电子书 下载 txt pdf mobi
-
家有儿女要留学(全新修订版)--新航道图书 电子书 下载 txt pdf mobi
-
顾小姐和曲小姐 晚之著 漫画单行本实体书青春小说绘本 遇见另一个自己遇见更好的我们 漫画书籍 正版 电子书 下载 txt pdf mobi
-
正版包邮 人性 心理战 成功 励志 心灵感悟 职场商场人际场隐秘手段 揣摩他人心理 破解爱情密码 电子书 下载 txt pdf mobi
-
世界上最神奇的心理课 电子书 下载 txt pdf mobi
-
特效穴位按摩治百病 穴位按摩手法大全生活养生家庭按摩推拿图解大全速查手册 中医经络穴位针灸艾灸拔罐中医按摩养生入门书籍正版 电子书 下载 txt pdf mobi
-
生存本领 电子书 下载 txt pdf mobi
-
跟老子学生存 电子书 下载 txt pdf mobi
-
你只管精彩,老天自有安排:任正非的16堂生存哲学课 电子书 下载 txt pdf mobi
-
常用心理评估量表手册(修订版) 戴晓阳【正版图书】 电子书 下载 txt pdf mobi
同 “励志经典著作” 的书籍:
-
超越自己(刘墉青春修炼手册) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
靠自己去成功:励志珍藏 (美)刘墉 著 接力出版社【正版书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
快乐的人生(全新修订版,《人性的弱点》姊妹篇,现代人获得快乐的一本书!提高情商和沟通技巧的制胜宝典) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
卡耐基演讲艺术与魅力口才 电子书 下载 txt pdf mobi
-
你不可不知的人性(全二册)【正版图书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
拿破仑·希尔成功学 (美)希尔 著,达夫 编译 中国华侨出版社【正版保证】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
积极心态带来成功【放心购买】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
完美和喜悦在我心中 电子书 下载 txt pdf mobi
-
《卡耐基经典全集》(原版全译本,套装共5册!收录卡耐基所有经典作品,还原163篇初始手稿思想精华) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
做个快乐读书人 刘墉 接力出版社,【正版保证】 电子书 下载 txt pdf mobi
同 “拿破仑•希尔” 的书籍:
-
开创生命的奇迹 (美)福克斯,(美)福克斯 著,徐炜韬 译 中信出版社【正版书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
积极心态带来成功 (美)希尔,(美)斯通,明武 中信出版社【正版书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
拿破仑·希尔成功学 (美)希尔 著,达夫 编译 中国华侨出版社【正版】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
【颉腾正版】目标法则 大师的积极思维课 完整诠释成功学的核心理念与哲学精华 拿破仑.希尔的原理 明确首要目标打磨目标 书籍 电子书 下载 txt pdf mobi
-
开创生命的奇迹 (美)福克斯,(美)福克斯 著,徐炜韬 译 中信出版社【正版书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
成功学全书 电子书 下载 txt pdf mobi
-
成功的资本 电子书 下载 txt pdf mobi
-
【正版全新】 拿破仑·希尔的首版书拿破仑重庆出版社9787229029760 电子书 下载 txt pdf mobi
-
思考致富 电子书 下载 txt pdf mobi
-
农村危险房屋鉴定技术导则培训教材 住房和城乡建设部村镇建设司组织 编著 电子书 下载 txt pdf mobi
喜欢"思考致富"的人也看了
-
人生的真相 电子书 下载 txt pdf mobi
-
做有准备的成功者 (美)希尔 ,李舟,柳明【正版书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
成功艺术(拿破仑・希尔成功艺术) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
向拿破仑希尔学成功 电子书 下载 txt pdf mobi
-
人生的真相 电子书 下载 txt pdf mobi
-
思考致富 电子书 下载 txt pdf mobi
-
成功艺术(拿破仑・希尔成功艺术) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
思考的力量 电子书 下载 txt pdf mobi
-
做有准备的成功者 电子书 下载 txt pdf mobi
-
拿破仑. 希尔成功捷径 电子书 下载 txt pdf mobi
-
拿破仑·希尔成功学(精装) 电子书 下载 txt pdf mobi
相关推荐
-
浪尖上的宝洁[美]戴尔电子工业出版社【现货实拍 可开发票 下单速发 正版图书】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
教育哲学(第二版)(中西贯通视角下的新六艺教育与学思结合、知行统一、尊德性而道问学的兴发教学) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
郑板桥集(插图本)(繁体线装竖排) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
天意 钱莉芳 著 钱莉芳 时代文艺出版社【正.版】 电子书 下载 txt pdf mobi
-
玉石学基础 电子书 下载 txt pdf mobi
-
非常旺宅风水 电子书 下载 txt pdf mobi
-
人寿保险理赔调查 电子书 下载 txt pdf mobi
-
无边界企业 : 数字时代下的平台化转型(真实企业案例×独创理论模型×平台化战略管理思维) 电子书 下载 txt pdf mobi
-
太阳系简史 电子书 下载 txt pdf mobi
-
乐学熊看拼音写词语生字注音 三年级上册彩绘版 电子书 下载 txt pdf mobi
- 财富之路 (美)富兰克林 著,李杰,赵英伟 译 中央编译出版社【正版】 电子书 下载 txt pdf mobi
- 青少年逻辑思维能力训练 电子书 下载 txt pdf mobi
- 青少年逻辑思维能力训练—初级版 常征,于雷 主编 中央编译出版社,【正版保证】 电子书 下载 txt pdf mobi
- 聪明女人有点坏 电子书 下载 txt pdf mobi
- 聪明女人有点坏 电子书 下载 txt pdf mobi
- 聪明女人有点“坏” 电子书 下载 txt pdf mobi
- 给你一个公司你能管好吗(精) 电子书 下载 txt pdf mobi
- 包邮正版给你一个公司看你能管好吗管理书籍带团队畅销书手把手教你打造高绩效的尖刀团队10人以下建设书籍正版成功励志书企业管理宝典畅销书 电子书 下载 txt pdf mobi
- 人鉴: 资治通鉴 的通识智慧 罗英桓 广东人民出版社 9787218133478 电子书 下载 txt pdf mobi
- 9787509170229 电子书 下载 txt pdf mobi
下载点评