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这样拒绝不伤人书籍详细信息


内容简介:

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书籍目录:

第一章 不懂拒绝,是因为缺乏信心 3

学会说“不” 3

生活不需要违心 8

拒绝也是一种收获 13

不能逢人就说好 16

任何场合,都可以说“不” 20

第二章 拒绝并不可怕,可怕的是不敢拒绝 27

妥协是一个可怕的魔障 27

自信是战胜一切困难险阻的钥匙 32

拒绝别人时要尊重别人 37

说“不”也需要技巧 41

你是不是生活中的强者 46

第三章 有一种红线,叫做人原则 53

每个人都有自己的红线 53

守住灵魂的防线 56

帮助不是无限的 61

不要为了小恩小惠就放弃原则 66

不做替罪羔羊 70

第四章 如何让“拒绝”善始善终 77

别忘记安慰,让对方的情绪缓解 77

拒绝也是一门高深的学问 82

给对方一个拒绝后的惊喜 87

面对下属,拒绝不是结束 92

职场中,更不能让拒绝成为一个句号 97

第五章 工作中拒绝的艺术 105

灵活地拒绝同事的要求 105

上司如何拒绝员工的某些要求 109

让语言“拐一下弯” 114

谈判桌上要刚柔并济 118

第六章 生活中拒绝的艺术 125

拒绝生活中的各种事儿的技巧 125

婉拒客人来访 130

销售人员拒绝策略 134

拒绝永无休止的聚会 139

对朋友说不,我们不是情绪垃圾桶 144

巧妙拒绝上门推销者 148

干扰拒绝法 152

如何拒绝示爱 155

第七章 你的人生你自己左右 163

人生定位的钥匙 163

不做依赖别人的人 168

不能盲目成全他人 174

拒绝也是一种权利 179

远离是与非 184

爱情与婚姻,不能盲从 189

我就是自己的保护神 194


书籍特色:

《这样拒绝不伤人》是一本关于拒绝与沟通的书籍,旨在帮助人们学会以温和、理性的方式拒绝别人的请求,同时保持良好的人际关系。

主题分析:

《这样拒绝不伤人》的主题是拒绝与沟通。书中重点讲述了如何在拒绝他人的请求时,不伤害对方,保持良好的关系。作者强调了几个核心要点,如在拒绝时保持真诚和尊重,给予对方理解和体谅,同时提供替代方案或帮助。这些原则帮助人们理解拒绝的重要性,并提供了实用的技巧来处理各种情况。

人物评价:

书中并没有明确的主要人物,因为它更侧重于传授技巧和原则而不是一个特定的角色故事。然而,作者通过举例、案例和对话等方式,为读者刻画了不同类型的人物,以展示如何应对各种情况。这些角色包括请求者、朋友、家人、同事等。作者展示了这些人物的需求、心态和反应,从而使读者更好地理解拒绝的挑战和方法。

文学手法分析:

《这样拒绝不伤人》是一本实用类的书籍,虽然没有过多使用文学手法,但作者运用了一些手法来增强读者的参与感和理解力。例如,作者通过举例和案例的方式,具体描述了不同的拒绝场景和对话,使读者更容易理解和应用书中的原则。此外,作者还使用了分析、解释和提问等手法,帮助读者深入思考和反思。

社会影响:

《这样拒绝不伤人》这本书的出版,对社会产生了积极的影响。在现代社会中,人们需要面对各种各样的请求,而拒绝可能会导致不良后果,损害人际关系。这本书提供了实用的方法和技巧来应对这些挑战,使人们学会以理性和温和的方式拒绝,避免产生冲突和伤害。由于人际关系在个人生活和工作中都非常重要,这本书对个人、组织和社会都具有积极的影响,帮助人们建立健康、和谐的人际关系。

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作者介绍:

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出版社信息:

类型:北京工业大学下属的出版机构

成立时间:1987年12月

简介:

北京工业大学出版社成立于1987年12月,是由北京市新闻出版局主管,北京工业大学主办的北京市属工科大学出版社。 出版社10余年来,一贯坚持党的出版方针和大学出版社的办社宗旨,坚持为教学科研服务,为社会主义精神文明建设服务的方向,立足高校,面向社会,共出版大中专教材、学术理论专著、计算机和其它科技图书、外语类图书、工具书等近千余种。

业务

出版该校设置的学科、专业课程所需要的教材;该校教学需要的教学参考书、教学工具书,与该校主要专业方向相一致的学术专著、译著;适合高等学校教学需要的通俗政治理论读物;根据学校主管部门确定的分工和安排为尚未成立出版社的高校出版同一专业系统的高校教材。

荣誉

北京工业大学出版刊物(23张)立足高校,面向社会,共出版大中专教材、学术理论专著、计算机和其它科技图书、外语类图书、工具书等近千余种。其中有50余种图书分获"中国图书奖"、"国家教委理论学术著作奖"和"北京市优秀图书奖"等各种奖项。特别是一批实用类科技图书和工具书的出版,体现了理论性和实用性在较高层次结合的鲜明特点,受到了社会各界的好评,在全国产生了一定的影响,为中国经济建设、科技发展和出版事业的繁荣作出了贡献。为此,1995年以来中宣部和国家新闻出版署连续两次授予了北京工业大学出版社“全国良好出版社”称号。

评价

10余年来,北京工业大学出版社一贯坚持党的出版方针和大学出版社的办社宗旨,坚持为教学科研服务,为社会主义精神文明建设服务的方向。


原文摘录:

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  • 《大道之门—张其成讲读<老子>》—道法自然,因时而动,顺势而为

    作者:黑白森林 发布时间:2011-09-29 07:52:59

    工作上的困惑实在给我增添了不少的负面情绪,为了能有效地调节好自己的心境,所以想找老庄的书看一看。图书馆解读老子的书不少, 找了一本放在书架上最醒目位置的。就是这本张其成的《大道之门—张其成讲读<老子>》。看完后觉得对老子还是有许多不了解,又百度上搜了老子。有比较才好下判断,张其成写的书挺无趣的,虽是厚厚的一本书,感觉还是百度上无名侠客编辑的知识让我受益,给我更多启发。不向大家推荐张其成的这本书。

    去年看傅佩荣教授的《国学的天空》,里面就有对老子《道德经》的解读,让我对老子惊为天人。一年过去了,五色令人目盲,对书里的内容忘得差不多了。这次再看,让我对老子的了解又更进了一步。

    老子生于公元前500余年,比孔子早几十年出生,是影响了世界的哲学家、思想家。是周王朝管理典籍的官员,被奉为图书馆的始祖。台州市图书馆前的人物雕像本以为是孔子的,原来其实是老子,见笑了。当时社会上对有学问的人尊称为子,孔子曾去拜访过老子,中国历史上最有名的两个子相遇了。当时已是仙风道骨的老子对这位中青年学者给予了毫无保留的指点,让孔子佩服得五体投地。因为思想境界上的差距,孔子是这样评价老子的。“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔(陷阱),游者可以为纶(网),飞者可以为矰(箭射)。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”一定是老子的高论把孔子给忽悠得云里雾里了。实在是高。

    老子的著作就一本,分两章《德经》和《道经》,共八十一章,合称《道德经》。《道经》说的是天地自然的规律,解释道。《德经》讲解如何为人处世,解释德。通观全篇,我认为老子思想的内核就是用辩证思维解释自然之道,鼓励人们做到顺应自然。老子思想绝不消极,是一种勘破宇宙的大智慧,跳出了人本位的思考,人也仅是自然的一部分,不是自然的主宰,凭什么算是万物之灵。指导人们应该因时而动,顺势而为。

    《道德经》仅五千字,字数上看仅是一篇初级论文的长度,却是老子一生智慧的结晶。中国文学的魅力,特别是对今人来说言简意赅的文言文的魅力就在于中国文字的笼统。中国文学讲求的是意和境,重在个人的领悟和意会。德国人机器操作手册上的那种文字的严谨绝不出现歧义的那种精确的描写在中国看来是落入下乘的。历史上对《道德经》的注释汗牛充栋,每一个人都有自己的理解。我想,自己悟道的过程,这就是最有趣的地方吧。记得有大师说过,对哲学的研究和学习,没有一条完全相同的路。所有的哲学思想都需要自己去领悟,所有的思想系统都需要自己去构建。这种学习的心路历程是无法传授的,需要自己去体验和领悟。

    我也来解读自己的《道德经》。

    道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,玄妙之门。(天地万物是先于人而存在的,人类有了思想,需要表达,就给万物冠之以名,所以五官所感所见都可以描述出来了。道和名都是人给定义的东西,为了要观其妙和微。不可说谓之玄,道这种不可说的存在自然是玄之又玄了。)

    天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随。(美丑、善恶、长短、难易等等这些标准都是人给定义的,我们每一个人都是不同的个体,却被灌输以同一种标准,大家变成了贴上标签的标准化的批量生产的产品,我们头脑里有各种各样的成见,各种各样的偏见。想一想,为什么美就一定是美,善就一定是善?有了这些标准,我们就生活在被别人定义的生活中了。我们被定义的标准包括幸福、荣耀、屈辱等等。有哪一个人希望自己的生活被别人定义,被别人主宰。所以,我们最好常常跳出这些定义,想一想,我们自己的定义是什么,或者根本就不要去定义。)

    上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(不争也是一种低调)

    五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。(和佛教修行要求一样,减少欲望才是正道。说我阿q也好,说我虚伪也好,说我逃避也罢,减少欲望是让心灵回归平静,增强幸福感的唯一途径。)

    致虚极,守静笃。(修炼需要达到的境界)

    太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。(领导者的四个层次。老子是彻底的无政府主义者,希望政府减少干预,让人民自由发展,自生自灭。可是社会的发展,人们想要摆脱繁重的体力劳动,让身体获得更多的自由。现在确实是朝着这方向发展的,我们的体力劳动更多的被科技带来的生产力所取代。身体更轻松了,我们更健康了吗?我们的心灵更自由了吗?我们的人生是不是更有意义?)

    曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。(辩证思维)

    有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之约道,强为之名约大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。(人不该狂妄自大,肆意妄为。排在最末,人也该法自然。和自然和谐相处。)

    物壮则老,是谓不道,不道早已。(告诉我们物极必反的道理。)

    知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(受教了)

    故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。

    反者道之动,弱者道之用。

    道生一,一生二, 二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。(核心思想。道生出物质,物质分出阴阳,阴阳相生相克生出万物。任何物体都是阴阳相互中和、转化,达到一种平衡。)

    知足不辱,知止不殆,可以长久。

    祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。(祸福无常,要有平常心面对祸福,势是在变动中的。所谓胜不骄,败不馁。)

    治大国若烹小鲜。(无为而治,举重若轻。谁能够有这样轻松自如的心态去治理国家大事呢?难怪老子说,天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。用超脱的心看待潮起潮落,世事变迁。)

    为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。(防微杜渐,防范于未然。千里之堤溃于蚁穴。见微知著。)

    江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人不处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。(难怪聪明的有高调实力的人都是低调的,厚德载物。)

    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。(老子的智慧勘破生死,跳出红尘,不为物欲所惑,哪里能有人可以轻易理解他的思想呢?知易行难,就算理解了,认同了,要做到也是不容易的吧)

    人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强这死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强易折。强大处下,柔弱处上。(柔弱胜坚强。柔弱不是软弱,柔弱是有一颗包容心,一颗平常心。少一点我执,多一点思维的角度。)

    天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。(实在被折服,老子看得如此透彻。人性的缺失就是因为欲望作祟,被无穷的欲望驱使,使人偏离了道,从长远的时间来看,早晚会遭天谴。因为天道是公平的,人超脱不了天道。经济学上的马太效应,就是富者越富,强者越强。巴菲克、盖茨不知道是不是从老子的思想中受益,慈善之举利人利己。)

  • 《老子》的一点阅读心得

    作者:安橘与小暖 发布时间:2007-11-29 18:11:11

    没有看这本书之前,一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典,而老子作为中国古代哲学的大师,他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是,老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇,然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章,老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”,便以为老子主张治理国家就是什么都不做;听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”,便以为老子不崇尚贤人,要让人民没有知识、没有欲望。

    这样的误解伴随我多年,一直到认真读过《老子》之后,才得以纠正。不禁感叹,读书人不应该望文生义,浅尝輒止,研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想,连他的著作都没有好好读过,进而深入地思考、分析,就根本没有资格去论定它的好坏和对错。

    这是一部伟大的著作,我想凡是仔细读过这本书的人,都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人,认识世界,以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中,整本书不过五千字,文笔极其隐晦,然而字字珠玑,反映了博大精深的哲理,它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方,《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行,它至少出版过四十种不同的英文译本,除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本,一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。

    (一)自然

    “自然”是老子哲学,也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”,常常指自然界或大自然,但老子哲学中关心的焦点并不是大自然,而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度,也就是让世界万物能够自然而然地发展,而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。

    在《老子》五千言中,提到“自然”的地方很多,譬如十七章的“大上,不知有之……功成,事遂,百姓皆谓:‘我自然。’”,以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等,都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

    第十章有这样一段文字:“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”大概的意思是说,生长万物,而不据为己有;作育万物,而不自恃其能;长成万物,而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。

    读到这段的时候,我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育,家长们都望子成龙,望女成凤,总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上,导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学,放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班,有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢?学音乐的孩子很多,但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧:小时候的我很喜欢弹电子琴,但父母并没有刻意栽培我,一直都是按著自己的兴趣买书自学,想弹就弹,也不去考什么证书。现在回想起来,跟电子琴有关的,都是满满的快乐的童年回忆;相反,我的那位朋友,她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴,而自己不感兴趣,一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书,她回忆里的钢琴,都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景,以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。

    中国有句俗话说得好:强扭的瓜不甜。按照老子的观点,生长、作育万物,就应该让其自然而然地发展,而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理,老子在质朴的古远社会已经提出,然而生活在现今高度文明发达的社会的我们,往往却容易忽视了这一点。

    (二)无为

    如果说“自然”是老子哲学的中心价值,那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。

    “无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况,很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”,并不是那么简单的一个概念,而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无,而是有实际效果的,能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。

    在第三章中,他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”;第四十八章也说 “……损之又损,以至于无为,无为而无不为。”

    从上面可以看出,老子思想里的“无为”其实只是手段,达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢?

    再来看第二章所说的:“……是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是,圣人能够体合天道,顺应自然,以无为的态度来处事,实行不言的教诲。任万物自然生长,而因应无为不加以干预。

    老子认为,无为之所以无不为,是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下,能够做到自然而为。水自然而流,花自然而开,草自然而长,农民自然去耕地,木匠自然去伐木…… 如此,每个人、每样事物各得其所, 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法,它的根本意义就在于维护了万物的自然发展,也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值-“自然”。

    综观中华民族的历史长河,西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想,实行“黄老之治”,行无为之政,推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货,取得了非常好的效果,为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。

    老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法,这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象,以及世俗的价值、标准或方法,那么“反”就是指与常规相反的情况,与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中,老子说“天地长久,天地所以能长而久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”,然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天,也是人们所不常具备的,这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

    PS: 本来是作为功课来完成的阅读报告,实在觉得《老子》是一本好书,所以随便也发表在豆瓣上,推荐给大家。

  • 老子他不信马克思

    作者:夏休 发布时间:2013-07-27 16:20:00

    说起老子,很多年长者都觉得崇高,说年轻人不爱看周易,不知我黄帝内经,不能体会古人的伟大。老子和孔子不一样,老子从来没能出现在教科书里,肯定有原因,为嘛不宣传我大道教的Boss?受我伪马克思主义的洗礼后,少年们嘴里常提“唯心主义”“唯物主义”,老子被说成唯心主义,神秘主义的道——道为天下母——说得好听叫做朴素辩证法,但我们都以己度人了,在老子的年代,他哪里考虑这些,他潇洒的写下只言片语,蹲在周朝的皇宫里当图书管理员,任后人评说。老子确实静观,玄览,但那不能用唯心唯物来割裂前者的统一性。《老子》中的八十一章,进行了很多类比,前后也有很多的矛盾,但大的方向没有变化,如果真的是老子一个人所写,那也是他生命中思考轨迹的变化。

    以前读过一句话,说“老子的道止于关外黄尘,孔子的道止于官邑红尘。”这话也确实有意思,老子比孔子大那么十几二十岁,但孔子当过大司寇,老子却只是守藏室之官,待遇差太多。所以前者最后跑出关外,潇洒人生,后者只能病死在鲁国。第三十八章云:故先道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。并说:上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。可以看到,相比于“礼乐征伐自天子出”的孔子,老子的格局大得多。失去道才有德,失去德才有仁,失去仁才有义,失去义才轮到礼。所谓礼者,最讲礼的人,有所为,可是没有人响应他,于是大声疾呼,一般要众人来效仿。我都怀疑老子是不是在讽刺某人了T T。

    老子的思想。老子并不是泰勒斯,巴门尼德,赫拉克利特,还是苏格拉底,他们研究自然哲学,争执存在与流变,老子才不管这些,道就是老大,道就是安塞姆的“上帝”,道就是谢林的“绝对”,很简单。老子搞的是统治哲学,他要人们听从圣人,服从王。他说无名,无为,后来被主流文化说成了愚民政策,他说不争,知足,又被说成小国寡民的乌托邦。其实还是觉得他的格局太大,不适合现在的宣传模式。孔子说学而优(优不是优秀,是空闲)则仕,那不是统治阶级一拍大腿就high的节奏,所以必须宣传。我觉得此刻我懂他老人家了。

    我以为,老子的政治立场,其实是一种精英政治,圣人无所不为,王应得道。而作为百姓,则甘其食,美其服,安其居,乐其俗。将治理天下的大任委托于圣人的人治,等级鲜明的封建统治,我觉得挺好。虽然那八十一章里面,诸多矛盾和不可理解的地方,按现在的逻辑觉得很可笑的地方,但是大方向还是很稳的。起码那个时代的人,敬畏自然,敬畏生灵,知道自己的局限性,分工越是冗杂的社会系统,人越不容易感到不公平。赫西俄德描写宙斯打雷山崩地裂的时候,难道想过愚蠢的人类会发明核武器么?卢梭写《社会契约论》的时候,难道想过愚蠢的人类会发明避孕套么?什么自由,民主,不都是时代变迁之后,统治阶级用开伪饰的词汇。而什么经济腾飞,科技发达,不就是加速攫取地球资源,本质是自私的。人家老子的世界,早就有考虑这些,“常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,希有不伤其手者矣。”如果有人代替统治者去杀人,就好像代替木匠去砍木头。想不砍伤自己的手是罕见的。妄想代替天道的愚蠢人类,怎么能理解我大老子的威武。

    只是,老子相信人治,现代人相信法治。老子希望无为,现代人希望为所欲为。老子将希望寄托于像他自己一样的圣人,但是也对统治阶级的要求太高了,他们更在意如何世袭自己的权力,无聊了就把孔丘叫来扯扯礼乐,好在老子想得开,潇洒人生去了。不然要不就做于谦,那是真男人;要不诸如李白杜甫,失落了还可以寄情诗歌;最惨的,像某些知识分子,说好的马克思主义赛高呢?!

  • 06年写的一个关于《道德经》的贴子

    作者:千亿星 发布时间:2010-03-11 17:52:01

    某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。”

    问他知道什么意思么,结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文:

    谁能够在浑浊中安静下来,慢慢地澄清,谁能够在长久的安定中变动起来,慢慢地趋进。保持这种“道”的人,他不要求圆满。正因为他不自求圆满,所以虽然破败,却不会穷竭,不必制造新的东西去补充。

    我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文,你会发现,这句话狗屁不通,基本上没有逻辑,看的人保证百分百一头雾水,而正是这样,让很多人觉得,高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

    这种译文没有任何存在的价值,可是却堂皇地存在于各种书籍网络中,乱人耳目,混人视听,不知道引了多少人走入岐途,误人子弟,严重的罪过

    我在网上搜了一下,基本上此段文字的翻译有几个主要译文

    1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定,使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久,由静缓缓入动。追求道的人不求完美,正因为不求完美,所以能不断的除旧更新。

    -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美,,,,真是人才!!

    2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是:谁能安定污浊,而逐渐使它变清?谁能鼓动寂静,而逐渐带给它生气?”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来,并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中,以致它能发出光明?谁能透过成就宁静而使某物进入存在?

    ----看到这里,我已经要疯了,我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了,因为外星人也不懂火星文

    3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明?能注意守静就能渐趋本心的澄明;哪些人能使安稳得到长久的维持?懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足",所以能历久而常新。

    ----貌似唯一有那么点儿意思的译文,还是表达方式上的问题,应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

    4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译:”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清?谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

    ----说实话,权威有时候还不如普通人,起码普通人说普通话,权威往往都不说人话的。

    时间有限,随便搜搜,基本上这是几个有代表性的译文

    我只能感到迷惑,因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义,只就字面直译,甚至直译也译得不甚准确,以至让人看不懂,甚至象德文版那种,简直就是强奸经典,让人不胜愤懑。

    试问:谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清?谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话,跟下面一句“保持这种“道”的人,他不要求圆满”有什么关系?

    上下句的关联逻辑存在么?上面一句明显是在找人,谁能…?谁能…?然后下面一句忽然这就成了一种“道”,不说为什么,让你自己猜,跟你玩互动。

    道德经的全书都在讲“有无相生”,讨论有和无的关系,万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙,而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比,再次证明有无相生的关系,我按我的理解试译一下,看看有何不同

    上一句---------孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。

    什么(怎么)能让混浊和动荡停止?静下来深淀(静之),自会慢慢清澈(徐清)。

    什么能让安定长久?不断地创新更新(动之),自会稳步发展(徐生),保持活力。

    百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办?坐下歇会儿就好了。

    怎么能身体健康少得病啊?多运动运动,促进人体新陈代谢,身体自然就好了。

    看——止动(浊以止)要用静,而动又能生静(安以久),这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗?这才是整本书一贯的表述方式。

    而且,这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度,这两句话的道理用在政治上,再实用不过。

    几千年前,“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了,不是很玄妙吗?

    下一句----------保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。

    坚持这个真理的人(保此道者),不希望满足(不欲盈)─ 也就是不想安于现状。只有不满足(夫唯不盈),才会把旧的革新(敝而新成)─ 不断创新才会保持生机。

    上下文相呼应,阐述了老子的政治观点,而其中道理,不论应用在何处,都能对人有所启发,此正是道德经的高深所在。

     

    另外还有一个经典翻译,我也觉得不知道应该哭之还是笑之:

    “大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”

    大多译为:最大的方形反而没有边角,重大的器具往往制成得很晚,最大的声音听来反而无声,最大的形象看来反而无形。

    我理解大方无隅不应该是这个意思。

    隅者,角落,边界,差不多这个意思。

    方,也并非是方形的意思。而应该是方位,方向,区域,处所,地方,空间,差不多这意思。

    是富甲一方的方,而不是俄罗斯方块的方。

    要知道古文博大精深,多数只可意会,言传往往偏颇

    大方无隅,意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙,最大了,宇宙是没有角落的。

    房子有角落,有墙脚旮旯,宇宙没有,因为它够大,大方无隅。

    这才跟后边的大音希声,大象无形能有所衔接,否则这句的意思明显与大象无形重复,而老子并不是个话多的人。

    我的理解:

    在最大的空间里没有边界(宇宙),最伟大的成果永远是出现在以后的(作品、发明、发现),最大的声音我们是听不见的,最大的形体我们是看不见的(宇宙他爸)

    以上,我基本上是按自己的理解来表达的,必竟那么多宗师学者都已经做了注释,虽然我不能认同他们的看法,但也很可能我的见解只是井蛙之见,看看笑笑就算了,也许每个人心目中的道德经都是不一样的,仁者见山,智者见水

    我只是看到了一幅山水画而已,哈哈哈

    -------------------------------------------------------------------

    后边我又回了一个贴,答别人提问的:

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    保此道者不欲盈,“不欲盈”我认为不是“不求完美” ,而是“不希望满足”——不希望安于现状。

    正因为不想满足,不安于现状,才会进取。

    如果说不求完美,就没必要进取,进取是为了什么? 还不是追求完美?

    如果说不求完美,那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状,才会除旧创新——敝而新成

    很好的例子就是明清时代的闭关锁国,就是那时候中国人觉得自己牛B了,我们是世界第一大国了,所以就“盈”了,不知道外边的事情,总觉得自己把对外的管道封锁,别人就没办法从我们这里学东西去,我们就永远保持世界第一,就能“安以久”了。结果就是敝无所汰,新无可成,原地踏步,偏安意淫,积敝成浊,把国家搞得乌烟瘴气,以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家,此皆“盈”之过。

    所以,想要真正“安以久”,就必须与时俱进,勇于革新,发展才是硬道理,动之,方可徐生。

    只要不盈,那么即使现在很“敝”,也总会有“新”出现,来更替掉现在的“敝”,因为我们一直在“动”。

    怕的就是“盈”,盈而不思动,不动则无所新生,无新生则渐趋渐弊,不得善终。

    几千年前的道理,却是现在国家才开始大力提倡的,虽后知后觉,不为晚也。

    其实老子这些道理,对大到国家小到个人,都是很有价值的。不论经营国家,经营企业,个人修养,都助益良多,只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员,那么多智慧结晶放在那里几千年了,翻遍书店里的译本,有几个是说人话能让人看懂的呢?不是现在的小孩都不看这些东西,因为他们看不懂。

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    转帖完毕

  • 上善若水

    作者: 发布时间:2009-06-20 20:05:30

        老子的《道德经》第八章:上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

         说的是,最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争,而停留在别人都不喜欢的地方(低洼处),所以是最接近“道”的。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱而无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了,能“圣人”的化身,更是“道”的完美诠释。

          开始想小学的路上游着小蝌蚪的水,老房子门前臭水沟的水,98抗洪电视里惊涛骇浪的水,外婆家把石头“砸”出了小坑的水,早年随妈妈去那漳河风景区让我头晕目眩的水,中考那年湿了我的衣服和课本的水,在阳台上我用来细心浇灌花草的水,我日日饮下的形形色色味道各异的水,乘轮渡过江时汉江归入长江处那“泾渭分明”的水,寝室后的杨柳依依下波光粼粼的水,我时时叨念“静如止水”的水……

         我想,我有必要来重新认识一下这个我的生活中不可或缺的要素了。

         首先,“润物细无声”是我们众所周之的了,不管是植物还是动物,但凡是有生命的物体都是离不开水的。“水乃生命之源”是不争的事实,牵强些说,这应该算是水的一种“博爱”了。不禁有些疑惑,人类的信仰有上帝,有佛祖,有神明,都还是人类自己的形象的变异,潜意识里还是觉得自己是最了不起的。其实,大胆设想一下,我们似乎应该把水的化身作为信仰之源。当然也绝对不是传说中所谓“龙王”、“河神”之类了,只是水本身。

          其次,是“水往低处流”,又是是毋庸置疑的事实了,应该也算是它“不争”的写实。因而才有了“人往高处走”的对比了。水源自高山之巅,能俯瞰世界,却是甘心一路顺流而下,滋润万物已是最伟大的了,却又不与万物相争,甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。只要有一点不平,便会开始流动。循环着,“生命不息,流动不止”永远想着前方行进。难得的是,停下来的时候,表面是最平静的,而在平静之下仍是不断的渗透、循环。这世间,有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不与为争?又有多少人能永不停留,在不断自我循环的过程中又不断向前呢?

         “以柔克刚”是我极为欣赏的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了。之前,我从一本写给女子的励志书上看到“当女人温柔到了极处,就是一种力量”时,还有些不太能理解,如今再看,这“温柔到极处”应该也就是如水了。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不不知,莫能行。”滴水穿石乃是最好的写照,而洪水冲垮堤坝,形如猛兽,造成灾难也让我们对水的力量绝对不敢小觑。柔弱如水,可以不与世为争,慢慢化解刚强的力量。而水的“柔”更是到了一种“无形”的状态,只要有一点点间隙,水就能渗透进去,然后将其占满。当然,我们的至柔绝对不是懦弱,而是一种温柔的坚持。女人既是“水做的”,当是应该好好利用自己身上“柔”的力量。特别是在这个弱者强食的社会,当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时,温柔的女人是便是清凉剂、暖手宝,给人舒适之感,让人信任、亲近。

        《庄子•山木》有语:“君子之交淡如水,小人之交甘若醴。”这里的水,可能是山中的清泉,沾满了大山的灵气;可能是甘甜醇爽的有着井之魂灵的井水;可能是小溪中绵长的涓涓细流……总之,这水,明净、清澈、甘甜、充满灵性,如此便成了对友谊至高的评价。而且水能洗涤污垢,让我们的生活、我们的心保持明净。如此才能干干净净、清清爽爽地立足于这世间。

        “上善若水”,若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源,先于具体的事物而存在,是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中,我们需要有明确的认知和理解。而水,便是这世间最接近于道的了,水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下,而不受阻碍;水能流淌于世间各处滋养万物,洗涤无垢;水处于深潭之中,表面清澈平静,实则深不可测;水源源不断地流淌,滋润万物而不求回报。

        若“水”,无疑是至仁,至善,至德,至道……

                                       书于09年4月6日凌晨01:33


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  • 网友 陈***秋:

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    ( 2024-05-20 08:04:58 )

    不错,图文清晰,无错版,可以入手。

  • 网友 习***蓉:

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    ( 2024-05-20 08:09:10 )

    品相完美

  • 网友 訾***雰:

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    ( 2024-05-20 08:06:13 )

    下载速度很快,我选择的是epub格式

  • 网友 苍***如:

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    ( 2024-05-20 07:57:33 )

    什么格式都有的呀。

  • 网友 居***南:

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    ( 2024-05-20 08:07:20 )

    请问,能在线转换格式吗?

  • 网友 宓***莉:

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    ( 2024-05-20 07:57:48 )

    不仅速度快,而且内容无盗版痕迹。

  • 网友 车***波:

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    ( 2024-05-20 08:09:29 )

    很好,下载出来的内容没有乱码。

  • 网友 汪***豪:

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    ( 2024-05-20 08:01:08 )

    太棒了,我想要azw3的都有呀!!!

  • 网友 薛***玉:

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    ( 2024-05-20 08:02:39 )

    就是我想要的!!!

  • 网友 曾***玉:

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    ( 2024-05-20 08:10:01 )

    直接选择epub/azw3/mobi就可以了,然后导入微信读书,体验百分百!!!


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